鹿山之上飞龙亭内司马徽和庞德公正聊得开心。?
作为已经年龄一大把的两个人来说很多事情都看得开放得下了但是自己的毕生所学确实是不愿意就这样带到土里去。
如果说庞德公是继承了黄老学的传统那么司马徽就是古文经学的继承人。
有古文经学自然就有今文经学。
这个古文经学和今文经学最开始的分叉点就在秦始皇焚书坑儒的那一刻。
当时当任秦国文官最高职位的李斯向秦始皇申告说道：“臣请史官非秦记皆烧之非博士官所职天下敢有藏诗、书、百家语者悉谐守慰杂烧之。有敢偶语诗书者弃市以古非今者族吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧鲸为城旦所不去者医药卜筮种树之书。若欲有学法令以吏为师。”
在这样一个政策下很多人家中藏有的诗、书以及其他百家方面的著作就“悉谐守慰杂烧之”只有“医药卜筮种树之书”被赦免可以流传下来。
所以当时经学经受了很大的摧残而有限度的经书藏书中又有很大一部分是属于当时秦始皇的皇家藏书当时就藏于阿旁宫中。
之后的事情大家都知道了没错这一小部分藏书仍然没有逃脱厄运在西楚霸王项羽的一把火中也就烧得干干净净……
所以到了汉代要重新复原经文就依靠了当时战乱之后存留活命下来然后被官方聘请的六经博士通过自己的记忆和他人的口述整理出来的一套新编的儒家经文就被称之为今文经学。
而古文经学就是当时在秦朝之时有一些大儒秘密埋藏起来的一些经书被后人重新掘出来重见天日的那部分。像是刘表的祖辈鲁恭王据说就是挖掘现了一批孔子的经书而著称。
司马徽就是这样的古文经学的继承者在司马徽的观念里只有古文经才是真正的经书而像今文经这种参杂了太多个人化的东西是不完全的不为真经也不为全经。
所以当郑经这种参杂的经文出世并要成为经学主流的时候司马徽自然是坐不住了找到了庞德公。
如今看到自己与庞德公的计划也在一步步的开展司马徽又觉得自己的所学能够有人继承了不由得心情大好很是欣慰。
两人聊着聊着忽然司马徽指了指山下正在上来的人说道：“好好！此非黄公耶？竟也至此妙哉！”
三人见了面也很是开心。
司马徽笑道：“好好！黄公近来可好？今何至此？”
黄承彦也笑了指了指司马徽说道：“竟许汝至不允吾来？庞公尚未言语汝反客为主耶？”
“好好！此言也颇有几分道理不过……”司马徽也不生气都斗惯了嘴的笑眯眯摇头晃到的说道“……吾乃代庞公询之且将来意道来！”