长安城中原本是有太学的可惜在西汉之后一方面因为刘秀定都在了雒阳另外一方面长安在两汉交替的时候也惨遭战火导致很多宫殿都损毁了太学自然也是无法独善其身而后一两百年的时间之内长安一直都没有重新修复太学。
这一次修建青龙寺也有将原本太学遗址进行了修缮原本的大殿什么的没有余力进行处理只不过在原有太学遗址之上将广场重新收拾了一下修建了一个高高的讲台。
在太学遗址广场的西侧矗立着一些石碑这些石碑是平阳石经的复刻版因为雕刻石头这种工程在汉代确实是一个非常繁琐的事情所以进展并不快现在也仅仅是矗立起了三块高九尺宽四尺的石碑在石碑的正反两面都用金文篆文和隶文三种字体刻着经文。
这三块都是刻着《书》也就是《尚书》。
如今骠骑将军斐潜要开办青龙寺宣论闻讯汇集了不少的士族子弟这些士族子弟之中自然也有一些人对于这个石碑多有微词原因无他因为在石碑之上雕刻的《尚书》不是伏生的那个版本而是鲁恭王的那一篇。（本章说注）
“咦这不是陈兄么怎么今天又来临摹石经了？昨天不是看你已经拓印了一份了么？”
“啊啊见过吴兄……吴兄有所不知这拓印之书啊似乎就少了那么一点神韵失其灵动……所以还是亲眼临摹方刻得其韵啊……”
“这么一说好像也是哦……”
“今天说是水镜先生授讲？”
“正是正是早闻其名今日不意得见真乃幸事也……”
一群人围在石碑之处有拓印的有临摹的也有议论纷纷的不一而同。
有人的地方就有江湖。
具文者以文乱纲具武者以武乱禁。如果什么都没有的呢就希望能天上掉下来一个什么系统之类的东西然后凭借着系统就可以让别人守规矩而自己可以不守规则……
这是人的天性所以今文经才如此的盛行。
经书传承这对于大多数的士族世家来说都是一件非常严肃的事情因为掌握了经书不仅是掌握了文字而且还可以用这些经文来捍卫自己打击对方就像是后世喜闻乐见的系统附身一样会成为其个人的防身盔甲和近攻兵刃但是现在忽然有人说你这个系统不兼容了需要更新一个大版本号否则就不带着一起玩了……
对于一般的初学者而言什么版本的系统当然都一样只要好使就行等到学会了上身了之后就可以欺负那些没有系统的以此来获取快感但是对于已经有一套系统的忽然发现不兼容了而这么多年下来系统附身的快感已经是欲罢不能断然失去当然不愿意接受又不肯再走一遍当年的苦路子所以自然而然的就反对版本号更新意见纷纷起来希望能通过这样的行为给官方施加一些压力。
或许不能修改版本号但是多少要兼容么！加个补丁大家都能接受这样一次大更新就要删除旧系统重新下载新系统这么大的数据量谁受得了？
今文经学因为是多是口授既然是口授自然也就南面有口误不过口误之后么被人发现了怎么办？一些人就坦然承认修改了而另外一些人则是打死不承认而且从其他的经文之中开始往回圆……
所以今文经学之中什么微言大义啊就出现了。就像是后世商家必定要注明一个“活动解释权”一样几乎所有的今文经学的传授过程之中都出现过这样那样的问题但是在出现问题的时候解决的往往不是问题本身而是发现问题的人所以后门极多的今文经学自然更受人喜欢。
自个儿可以想怎么作弊就怎么开挂别人都只能老老实实的多爽？因此也就不难以理解有些人公然宣称“斑鸠”为“鸡”了……
诗经之中耳熟能详的就是“关关雎鸠在河之洲”作为士族子弟又怎么可能不知道斑鸠和鸡的区别？
要知道士族子弟相互见面正式的礼节之中经常要附上一些应和对方身份的动物斑鸠就是其中的一种想当年孔子拜见老子的时候便是怀中踹着斑鸠前去的作为一个士族子弟又怎么可能连这个都分不清楚？
当然也有一种可能性是画得太过于抽象导致老虎象猫不过将老虎画成猫往往都是一方受嘲笑并不是一件值得大势宣扬的事情而指鸠为鸡这样的笑话迅速的流传而开甚至连一般的小吏都听闻了……
庞统虽然知道这个事情也推测到了背后的意味但是庞统并不打算亲自出面一来他的年龄比较小一些华夏之中又向来就有以年岁论高下的惯例所以出面未必能服众二来么也有比他更好的人选比如水镜先生司马徽。
当然最好的自然是郑玄不过就像是王炸不需要一开始就往外甩一样留些牌面总是有点好处的所以水镜先生司马徽自然就成为了当下第一的选择。
司马徽被称之为水镜先生固然也有他自己自吹自擂的成分在但是同样他自己本身的学识也不差这样才能在一堆士族子弟之中获得了承认否则的话就不是只有一个水镜先生而是会在历史上留下什么“八镜”先生了就像是什么“八骏”、‘八厨”“八大王”等等名号的士族子弟一样……
“水镜先生讲台已经布置好了……”维持秩序的小吏满头大汗的小跑过来到了水镜先生司马徽面前恭敬的说道“随时可以登台授讲了……”
司马徽抬起眼皮眼眸之中似乎有些精光闪过。当然也有可能只不过是凑巧的光线反射而已……
听闻水镜先生在太学遗址授讲自然吸引了不少的士族子弟大约两百多人围坐在太学遗址的广场之上听着司马徽的讲授。
司马徽高坐于讲堂之上口若悬河滔滔不绝讲了一个多的时辰。