“云何天眼通。菩萨天眼于诸天龙、鬼神、诸乾闼婆、学无学人、声闻缘觉所有天眼为最第一。微妙殊胜开达明了向一切智功德所成不与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界。所有形貌色像光明。若粗若细若近若远。菩萨天眼一切悉见。照了分别善解善见。亦见其中所有众生生诸趣者。除无色天其余业行生死相续。若业业果分别诸根悉知无遗。若于十方无量无边诸佛世尊。所有庄严净妙国土悉见无余。”。
阿罗汉继续修习十二因缘甚深法获“现见”诸法之能力并了知十二因缘像法法义具足十二因缘智慧者可具天眼通。
所谓现见就是观察外尘诸法时不夹杂己之念能以清净心如实关照。
世俗凡夫或魔弟子所言之“天眼通”乃所谓特异功能之妄想非是佛法。
“‘阿难！如是菩萨摩诃萨现知明无明知行无行知识知识相知名色知名色相知六入知六入相知触知触相知受知受相知爱知爱相知取知取相知有知有相知生知生相知老死知老死相修集现见名辟支佛。’尔时世尊而说偈言：‘现见无明而无所知；亦无成就如水中影。明亦不动不著于法；若不着法是名明相。无明如空一切法相；到于现见是名缘觉。”
云何世尊。有常神通无常神通。自识宿命神通。识他宿命神通。眼识神通。耳识神通。此六法义有何差别。尔时世尊告解释菩萨。如是如是。如汝所问。此六神通各各不异。今当与汝说。菩萨摩诃萨得有常通。尽观万物生生不绝。
前生是前生后生是后生。若经一劫至百千劫。劫起则起劫灭则灭。观见此识亦不腐败。何以故。无明根深不可得败。复次无常通者。亦复观见一切众生有形之类。有生者灭者从一劫乃至百千劫。劫起则起劫灭则灭。知彼受形悉归磨灭而不常存。
是谓菩萨摩诃萨有常通无常通各各差别。佛复告解释菩萨曰。于是族姓子。若菩萨摩诃萨若获自识通者。便能自见一身二身至百千身。从劫至劫其中经历尽能自识。我生某国某县。姓字如是种姓如是。复自识知初受四大受形若干。悉能分别善恶之行。
自谓自识通也。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得他人神通智者。从此欲色界乃至有想无想天。尽能分别一一所趣。从一岁至百千万岁。从一劫至百千万劫。其中成败所经历处。尽能分别悉皆识知。
是谓菩萨摩诃萨知他人神通。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得眼识通观三千大千世界。知受形者不受形者。悉能见有形。
从一岁至百千万岁。从一劫至百千万劫。皆悉观见而不错乱。是谓菩萨摩诃萨具眼神通而无所著。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨得耳识通。悉闻十方众生有苦乐声者。无苦乐声者。闻受善恶报声者。不受善恶报声者。皆悉闻知而不错乱。是为菩萨摩诃萨具耳识通而无所著。是谓六法各各差别。”
修学佛法当依了义不依不了义。了义即是大乘法不了一即是小乘法。
小乘法是成佛之路的前半程还有大乘法是后半程。如果只修前半程漠视后半程无有是处。为什么呢因为阿罗汉一旦离开他的色身由于功德不具足之前的禅定会在外缘作用下破功。
而大藏经中的诸论只是佛弟子讨论佛法的记录而已并非大菩萨所著。如马鸣菩萨龙树菩萨这些菩萨所著文章方能作为经典来读。
在叶天辰的脑海里面不断的浮现出来这些关于佛门天眼通的介绍而也就是在这种情况下叶天辰忽然觉得自己对于天眼通的领悟到了一种很深的境界里面这不像是突然领悟到的东西而这是他叶天辰一直以来的一种行事之道！
嗡！
嗡！
忽然及叶天辰感觉到在他的双眼上面慢慢的汇聚了两股不同的力量当这两股力量出现的时候他有了一种不睁开眼睛就能够看到眼前事物的感觉这跟神念的感知力那是完全不一样的神通！
神念的感知力只是说在生灵不睁开眼睛的时候也可以感觉到周围的一些事物但是这种天眼通不一样是在不睁开眼睛的时候就像是睁开了眼睛一般真真实实看到面前的东西就跟你是睁开眼睛没有任何的区别一般！
在这种情况下叶天辰慢慢的让自己坐起来盘膝而坐在了原地不动他的双手就这样平放在膝盖上面就像是进入到了一种入定的状态一般！
哒！哒！哒！
叶天辰的脑海里面又是响起了那种脚步声那种就像是幽灵一般的脚步声实在是让他感觉到有些不详这些脚步声不断的朝着他走来又消失在了他的面前到底是什么呢？这股强大无形的力量会不会跟这脚步声有关系呢？(未完待续。)