然于北朝佛道之抗争不仅为双方之论争而已更加上当权者之政策压迫此即历史上著名的‘三武灭佛’中北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。
三武灭佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道及司徒崔浩之怂恿乃下诏诸州坑沙门毁诸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下听信道士张宾与元嵩之言决心灭佛。(三)唐武宗宠信道士赵归真拆佛寺四千六百余所迫僧尼二十六万五百人还俗收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
隋代统一南北唐祚代兴以老子与唐室皆李姓予道教以特殊礼遇太宗更明诏道教居于佛教之上定道先佛后之席次成为唐朝一贯方针道教乃得蓬勃发展。
武德四年道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄道教方面李仲卿著「十异九迷论’、刘进喜著「显正论’批论佛教激烈争论佛道席次之先后问题。八年定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年三次召集僧道于内殿论议；五年僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年论争犹未止。
此等佛道论争之结果道教方面摄取佛教经典之教理制作种种经典以对抗佛教。
宋代道教活跃王重阳创全真教；元时其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺破坏佛像并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’刻板刊行少林寺福裕斥其伪妄宪宗五年令二人对论志常败论帝遂勒令烧毁道德经以外老子化胡经、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗相续不绝；元世祖至元十八年下诏弹压全真教魏晋以来之佛道之争遂平息。
贞观十二年皇太子在弘文殿召集三教学者有纪国寺僧慧净讲《法华经》道士蔡子晃讲《道德经》并就《法华经》“序品第一”问题展开争议。
稍后又有太子中舍辛请作《齐物论》从“心存道术”的立场出发倡道释齐一玄同之论、论云：“一音演说各随类解。蠕动众生皆有佛性。然则佛陀之与大觉语从俗异；智慧之与般若义本玄同。
习智觉若非胜因念佛慧岂登妙果”这里的“大觉”、“智慧”言道教。根据辛请的看法圣人以一音演说教法道佛二家各随类解究其根本理趣是相同的只不过说法各从俗而异如果一定要在道佛二家之间强生分别那就流于“空谈”不达妙理所以又说：“必彼此名言遂可分别一音各解乃玩空谈。”
从更高的境界上说：“诸行无常触类缘起后心有待资气涉求然则我净受于熏修慧定成于缮克。”
佛教般若以“诸行无常”、“触类缘起”等理论诱导修持者入于净慧是资借气力勤求慧觉所以“有待”于后天心色之用则于庄生齐物逍遥之旨有所未尽。
辛谞的这篇论文保存未全但仅从慧净所引录的片段看《齐物论》在唐初代表了较高的理论水平。
他着眼于庄子“绝其有封”、逍遥无待的人生境界责难般若止观诸说的滞相认为庄子的理趣境界较般若高妙这可以说是以庄子的理趣诘难般若而指佛教熏修之“我净”、缮克而得之“慧定”为“资气涉求”的“有待”辛谞的道家之说已开慧能南宗禅之风从慧悟境界上突破般若空宗由观入定的修持方法是唐初走出般若烦琐哲学的正路对后世般若学有着重大的启迪与影响。
辛谞亦以其理趣“诞傲自矜”有释子与之对论者“必碎之于地谓僧中之无人也”。
针对辛谞之说之行慧净著论抗争。认为佛法“万善所以兼修”、“一音所以齐应”不止于《老子》的“绝圣弃智”、“抱一守慈”老子之道只是“冷然独善义无兼济”所以佛道二教优劣无可伦比。
至于说到道释齐一玄同强生分别则为“顽空”慧净声称：“窃以逍遥一也鹏踌不可齐乎九万；荣枯同也椿茵不可齐乎八千。”
以道教拟同于佛教犹以爝火侔于日月。说到庄子无待逍遥的境界慧净强调：“庄生所以绝其有封非谓未始无物。”
所以道释优劣深浅不可不分分而后知其是非则舍道从佛便齐一玄同了。若言修持之法则新故相传“假熏修以成净美恶更代非缮克而难功。
是则生灭破于断常因果显乎中观。斯实庄释玄同东西理会而吾子去彼取此得无谬乎”1从慧净这些言论看他对《庄子》深旨的理解似反不及支遁的《逍遥论》。
“佛道之争由来已久而在这个剑雨落的剑气阵法里面竟然会有着三幅道家神话传说的画面难道想要破开这个阵法需要的是佛门的力量吗？”叶天辰忍不住在心里想道。(未完待续。)