具体的内容十分复杂魏子衡听着有些晕头转向。
好像也因为这些东西这位墨翟还特地写了一本书墨子不过概括下来似乎是这样的内容。
兼爱非攻
墨子的思想极为独特在他的眼中这个世间应该有“非命”、“兼爱”之论和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵民无终贱”。要求“饥者得食寒者得衣劳者得息”。其中不少具有朴素的人也因此来支持墨家思想
所谓兼爱包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象是因天下人不相爱所致。他反对战争要求和平。但在反对侵略战争的同时又对自卫的反击战斗十分推崇认为这是正义之师。
天志明鬼
所谓天志就是天有意志天爱民君主若违天意就要受天之罚反之则会得天之赏。这从侧面体现出了一个逻辑的关系有因必有果对于逻辑严明的墨家思想而言这是一个极其重要的关键点
尚同尚贤
尚同是要求百姓与天子皆上同于天志上下一心实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏选举贤者为天子国君。墨子认为国君必须选举国中贤者而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能提出“官无常贵民无终贱”的主张。获得了众多底层人士的支持和爱戴似乎也是墨家在一两年内发展至今便已经到达可以参加诸子论战的规模。
节用节葬
节用是墨家非常强调的一种观点他们抨击君主、贵族的奢侈浪费尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨家弟子和墨者在这方面也能身体力行。毕竟物质本身是有限的浪费在这些看似无用追求一些虚名上是不切实际以及违反自然规律的。
非乐
墨子极其反对音乐甚至有一次出行时听说车是在向朝歌方向走立马掉头。他认为音乐虽然动听但是会影响农民耕种妇女纺织大臣处理政务上不合圣王行事的原则下不合人民的利益所以反对音乐。这一点魏子衡不敢有所苟同毕竟某种程度上讲音乐也是文明发展一个必要出现的东西文明发展程度越高在音乐的艺术上面的成就也就越高。
非命
墨子一方面肯定天有意志能赏善罚恶借助外在的人格神服务于他的“兼爱”另一方面又否定儒家提倡的天命主张“非命”。认为认得寿夭贫富和天下的安危治乱都不是由“命”决定的只要通过人的积极努力就可以达到富贵安治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命富贵在天”认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤所以提出非命。这个思想极其重要魏子衡听到这里的时候不禁为之一振。这是一个呐喊一个不甘于自己命运的呐喊。
政治思想
墨子在政治上提出了?“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐都进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上墨子主张任人唯贤反对任人唯亲主张“官无常贵而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长都要“选择天下之贤可者?”来充当；?而人民与天子国君则都要服从天志?,发扬兼爱实行义政否则就是非法的这就是“?一同天下之义”。
在墨子中墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“尊天”“事鬼”“非乐”“非命”“节用”“节葬”。他认为要根据不同国家的不同情况有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”就选用“尚贤”、“尚同”；国家贫弱就选用“节用”“节葬”；等等。
墨翟依旧在说着话他直接引用一些试试根据来突出墨家思想的重要性。
魏子衡此时的态度已经发生了翻天覆地的转变还是有些怀疑自己从小学习的儒家思想那种君臣之道的关系以及所谓天命的理论真的就正确吗？
墨家的思想独树一帜而且极其和寻常百姓相关联他的思想处处体现在为人民着想的利益上。不同于农家的思想墨家的思想更尊崇于国家社会。